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河北省東光縣2018-2019學年高一下學期月考語文試卷
作者:   上傳者:tomacc  日期:19-03-29


2018-2019學年度第二學期月考一
高一年級語文試卷
考試時間:150分鐘    考試分值:150分
第I卷  閱讀題(共75分)
一、現代文閱讀(35分)
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)
閱讀下面的文字,完成后面問題。
有宋以來,接地氣的詞、小說、戲曲的興盛,促成了中國文化的下移,由此導致官方意識形態傳播的因時而變。在承襲固有的詩文傳播之外,如何使詞、小說、戲曲擔負起像詩文一樣宣傳正能量的職責,不僅要突破“詩文為貴,詞曲為卑”的陳舊文體觀念,更要面對的是文化下移帶來的意識形態有效傳播途徑的探索。
戲曲與意識形態的傳播雖有深刻的關聯,但官府因其“不登大雅之堂”而疏于管理。隨著戲曲從業人員的壯大,題材內容思想的拓邊擴界,“優孟衣冠”式的宮廷娛樂逐漸轉為勾欄瓦肆的演出,這導致“違規越禮”之事時時有之。如《墻頭馬上》,劇中李千金與裴少俊在后花園違規越禮,頗為大膽。此類傳播有違儒家教化,這一現象逐漸引起官府的警覺,于是針對戲曲的法律條文也多了起來。“諸妄撰詞曲,誣人以犯上惡言者處死”等條文在《元史•刑法志》中有明確的記載。明承元風,逐漸強化。《御制大明律》云:“凡樂人搬做雜劇、戲文,不許裝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像,違者杖一百;官民之家,容令裝扮者與之同罪。其神仙道扮及義夫節婦、孝子順孫、勸人為善者,不在禁限。”
明初,朱元璋盛推《琵琶記》。《琵琶記》出現之前,蔡伯喈、趙五娘的故事已在社會上廣為流傳,但內容多為蔡伯喈應試及第,拋親棄妻,被暴雷轟死。高明感于蔡伯喈行為有違教化,故在“休論插科打諢,也不尋宮數調,只看子孝與妻賢”創作動機的驅使下,把原本負心題材的故事,演繹成“有貞有烈趙貞女,全忠全孝蔡伯喈”的教化劇。
朱元璋之子朱權,潛心戲曲,援引“治世之音安以樂”,為《太和正音譜》的戲曲文獻整理鳴鑼開道,并云“雜劇者,太平之勝事,非太平則無以出”。理學家丘濬繼承高明戲曲遺風,言“借他時世曲,寓我圣賢言”。清初流傳甚廣的《桃花扇》與《長生殿》,更是接續“資治通鑒”之史家意識,使情擺脫了晚明一己自由之立場,而放到一己之情與國運相關的宏大敘事之中。
戲曲傳播的一個重要特性是易知易曉。丘濬在《伍倫全備記》開場白中直言,經書所載三綱五常,不如詩歌吟詠性情,容易感動人心。近世以來做成南北戲文,人人觀看,皆能通曉,尤易感動人心,使人手舞足蹈不自覺。在感發人心這點上,丘濬不但看到了卑體戲曲與尊體詩歌的一致性,而且體悟到“性情”傳播的個體差異性。
戲曲傳播的另一個特性是劇場的群體接受。戲曲批評界崇尚場上之曲,鄙棄案頭之書,這種批評旨趣反映了舞臺性之于戲曲的重要,而對舞臺性的衡量離不開臺下受眾的接受。丘濬著作中曾記錄群體受眾的面部表情:“座中觀者不下數百人,往往有感動者,有奮發者,有追悔者,有惻然嘆息者,有泫然流涕者。”相較于詩文的個體閱讀接受,戲曲之劇場的群體接受,更顯示出戲曲傳播的寬度及其演員、觀眾互動的特殊性。

標題: 河北省東光縣2018-2019學年高一下學期月考語文試卷
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