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《論雅俗共賞》教案及練習
作者:   上傳者:333333  日期:08-08-30


論雅俗共賞  
認知·探索   
   
課文探索 
    朱自清(1898~1948),江蘇揚州人,原名朱自華,號秋實,字佩弦,著名散文家、詩人及文學研究家。其主要著作有《背影》、《雪朝》、《歐游雜記》、《你我》、《倫敦雜記》、《詩言志辯》、《新詩雜話》、《標準與尺度》、《論雅俗共賞》等。 
    《論雅俗共賞》是一本書的名字,也是一篇文章的名字;是朱自清先生生前編定的最后一本雜文集,內容主要涉及文學評論、詩歌創作與欣賞、人物評論三個主要方面,書中各篇論文都在朝著這個方向說話。《論雅俗共賞》放在第一篇,并且用作書名,用意也在此。各篇論文的排列按性質的異同不按寫作的先后;最后的寫作是《論老實話》。朱自清先生曾說:“《魯迅先生的雜感》一篇,是給《燕京新聞》作的魯迅先生逝世十一周年紀念論文,太簡單了,本來打算不收入本書的,一位朋友卻說魯迅先生好比大海,大海是不拒絕細流的,他勸我留著;我就敝帚自珍的留著了。”本書是朱自清先生的重要作品之一,主要討論了文學欣賞標準與差異的問題,并提出了許多精辟令人深思的看法,對我們了解文學與人情世象、開展思考與批評、認識諸多文學現象都有幫助,是一本開卷有益的好書。最早是由觀察雜志社于1948年上半年出版的,書中共收文章十四篇分別是:序1.論雅俗共賞2.論百讀不厭3.論逼真與如畫4.論書生的酸氣5.論朗誦詩6.美國的朗誦詩7.常識的詩8.詩與話9.歌謠里的重疊10.中國文的三種類型11.禪家的語言12.論老實話13.魯迅先生的雜感14.聞一多先生怎樣走著中國文學的道路,十四篇中有三分之一是談詩歌的,主要是談朗誦詩的。 
    朱自清先生早年創作新詩,晚年多寫舊體詩,是宋詩一派。但他一直關注新詩的發展前景,故晚年常寫有關這方面的研究文章。對新詩創作他有個基本觀點,即詩歌語言固然應當通俗易懂,明白如話;但更主要的是新詩必須有節奏。因為中國傳統詩歌與音樂有密切關系,而“節奏”是從音樂來的;盡管新詩已脫離了音樂,卻不能沒有節奏。既稱為詩,總要讀來能瑯瑯上口,因此節奏是不能缺少的。這本書中談詩歌的文章大抵從不同角度來闡釋并論證這個觀點。 
    《論雅俗共賞》一本書的力作自當推《論雅俗共賞》和《論逼真與如畫》這兩篇具有創見的學術文章,今天我們就走近《論雅俗共賞》一文。 
    領悟導析 
    孟子有云:“口之于味也,有同嗜焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。”這句話說的是人之常情,也就是說人情不相遠;就文章而論,人們在欣賞方面也有許多相通之處。無論是雅文學還是俗文學在其發展過程中,就會逐漸的趨向普遍化,而走上雅俗共賞的路子。當然并不是雅文學被普遍接受,或是俗文學被普遍接受,而是說雅文學或俗文學在文學規律自身的作用下而逐步融合,雅文學可能會俗化,俗文學又可能逐漸雅化。自五四運動之后的一段時期,中國文學的雅俗之間相互斗爭、相互融合,而逐步走向了統一。朱自清在其《論雅俗共賞》一文結束時指出:“十九世紀二十世紀之交是個新時代,新時代給我們帶來了新文化,產生了我們的知識階級。這知識階級跟從前的讀書人不大一樣,包括了更多的從民間來的分子,他們漸漸的跟統治者拆伙而走向民間。于是乎有了白話正宗的新文學,詞曲和小說戲劇有了正統的地位;還有種種歐化的藝術。這種文學和藝術卻并不能讓小市民來‘共賞’,不用說農工大眾……抗戰以來又有了‘通俗化’運動,這個運動并已經在開始轉向大眾化。‘通俗化’還分別雅俗,還是‘雅俗共賞’的路,大眾化卻要進一步要達到那沒有雅俗之分,只有‘共賞’的局面。”朱自清的這段話精辟地論述了當時中國文壇發展的一個基本態勢,也是本文的主旨所在。 
    演練·評估 
    一、給下列加點的漢字注音。 
      垮( )臺   蛻( )變  陳寅恪( )  李翊( ) 
      ·       ·        ·      ·  
      柳耆( )卿  兩橛( )  誨( )盜   寒磣( ) 
       ·       ·     ·        · 
    二、根據注音寫出漢字。 
    qiān( )就    shēn( )士 
    chán( )宗    虛wàng( ) 
    cēncT( )錯落  yí( )和園 
    三、解釋下列詞語或句子。 
    1.出奇制勝: 
    2.蜂擁而上: 
    3.奇文共欣賞,疑義相與析: 
    4.分水嶺: 
    5.不知子都之姣者,無目者也: 
    6.口之于味也,有同嗜焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉: 
    7.氣盛言宜: 
    四、閱讀下面這段文字。并回答問題。 
    陶淵明有“奇文共欣賞,疑義相與析”的詩句,那是一些“素心人”的樂事,“素心人”當然是雅人,也就是士大夫。這兩句詩后來凝結成“賞奇析疑”一個成語,“賞奇析疑”是一種雅事,俗人的小市民和農家子弟是沒有份兒的。然而又出現了“雅俗共賞”這一個成語,“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化,可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞,那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代,從語氣看來,似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子,這大概是在宋朝或者更后罷。 
    1.“可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞,那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷”中,作者運用“大概”而不是“應該”,這是為什么?“那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷”,那欣賞的是什么“文”呢? 
    答: 
    2.在朱自清看來,“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準,這個標準是什么? 
    答: 
    五、閱讀下面這段文字.并回答問題。 
    單就玩意兒而論,“雅俗共賞”雖然是以雅化的標準為主,“共賞”者卻以俗人為主。固然,這在雅方得降低一些,在俗方也得提高一些,要“俗不傷雅”才成;雅方看來太俗,以至于“俗不可耐”的,是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的,雅人也能來“共賞”呢?我們想起了“有目共賞”這句話。孟子說過“不知子都之姣者,無目者也”,“有目”是反過來說,“共賞”還是陶詩“共欣賞”的意思。子都的美貌,有眼睛的都容易辨別,自然也就能“共賞”了。孟子接著說:“口之于味也,有同嗜焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。”這說的是人之常情,也就是所謂人情不相遠。但是這不相遠似乎只限于一些具體的、常識的、現實的事物和趣味。譬如北平罷,故宮和頤和園,包括建筑,風景和陳列的工藝品,似乎是“雅俗共賞”的,天橋在雅人的眼中似乎就有些太俗了。說到文章,俗人所能“賞”的也只是常識的,現實的。后漢的王充出身是俗人,他多多少少代表俗人說話,反對難懂而不切實用的辭賦,卻贊美公文能手。公文這東西關系雅俗的現實利益,始終是不曾完全雅化了的。再說后來的小說和戲劇,有的雅人說《西廂記》誨淫,《水滸傳》誨盜,這是“高論”。實際上這一部戲劇和這一部小說都是“雅俗共賞”的作品。《西廂記》無視了傳統的禮教,《水滸傳》無視了傳統的忠德,然而“男女”是“人之大欲”之一,“官逼民反”,也是人之常情,梁山泊的英雄正是被壓迫的人民所想望的。俗人固然同情這些,一部分的雅人,跟俗人相距還不太遠的,也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感,一種趣味,可并不是低級趣味;這是有關系的,也未嘗不是有節制的。“誨淫”“誨盜”只是代表統治者的利益的說話。 
    十九世紀二十世紀之交是個新時代,新時代給我們帶來了新文化,產生了我們的知識階級。這知識階級跟從前的讀書人不大一樣,包括了更多的從民間來的分子,他們漸漸跟統治者拆伙而走向民間。于是乎有了白話正宗的新文學,詞曲和小說戲劇都有了正經的地位。還有種種歐化的新藝術。這種文學和藝術卻并不能讓小市民來“共賞”,不用說農工大眾。于是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化,不管一般人能夠了解欣賞與否。他們提倡“大眾語”運動。但是時機還沒有成熟,結果不顯著。抗戰以來又有“通俗化”運動,這個運動并已經在開始轉向大眾化。“通俗化”還分別雅俗,還是“雅俗共賞”的路,大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分,只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。 
    1.朱自清先生認為,怎樣才能達到“雅俗共賞”呢? 
    答: 
    2.朱自清先生認為,在議論“雅俗共賞”的心理基礎——“共同美”時,朱自清提出了他所理解的欣賞“條件”,這條件是什么? 
    答: 
    3.在朱自清先生看來,為什么說《西廂記》與《水滸傳》正是“雅俗共賞”的作品? 
    答: 
    4.朱自清先生的這種觀點,對今天的小說創作來說,能夠給出一點不同的啟發的,你能說說嗎? 
    答: 
    5.在討論“雅俗共賞”時,朱自清提出了一個重要的觀點——“通俗化”與“大眾化”的區別,“通俗化”與“大眾化”的區別在什么地方? 


 



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