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《論雅俗共賞》教案1
作者:   上傳者:admin  日期:06-04-30


《論雅俗共賞》教案  
教案設計
    [教學目的]
    一、篩選有效信息,提高閱讀效率。
    二、了解作者對中國文化發展史的獨特認識:雅俗共賞的歷史發展。
    三、了解作者豐富的積累、理性的認識。
    [教學重點]
    雅俗共賞的歷史發展。
    [課時安排]
    兩課時。
    [教學內容與過程]
    第一課時
    一、導入
    “雅俗共賞”是一個在文藝界出現頻率很高的詞。孰雅孰俗,以什么為界限,雅與俗能否真正平等,歷來爭論不休。讀過朱自清先生的《論雅俗共賞》,你會割然開朗。用他給我們的思維鑰匙,開啟我們的疑難之鎖,相信會有所收獲。
    二、作者介紹
    1學生交流自己搜集的資料。
    2老師做補充。
    三、整體把握課文,篩選有效信息
    1找出標注社會發展的詞語。
    (唐以前、唐、宋、宋以后)
    (“唐以前”和“宋以后”需老師點撥)
    2找出簡述每個朝代社會發展特點的句子。
    (唐以前的社會發展特點指導學生由唐推出)
    3找出文中出現的每個人物及他們生活的時代的特點。
    4找出每部作品、每種文體出現的時代及特點頭句子。
    (以上思考題設計,一是為了快速有效地讀課文,即長文短讀;二是為了填寫表格,了解雅俗共賞的歷史發展。)
    四、研讀填表
    請整理你篩選出的信息,填寫下表。(在課后練習一的表中加一欄“作品、文體的特點”)
    社會外因“士”、“民”等級分界嚴格等文學內因所涉文體或審美形式所涉歷史人物或著作特
    點社會外因安史之亂,門第垮臺,“士”“民”分化;科舉考試,選拔人才;禪宗化俗等文學內因所涉文體或審美形式所涉歷史人物或著作特
    點社會外因印刷術發達;道學家講學等文學內因所涉文體或審美形式所涉歷史人物或著作特
    點社會外因“新時代”“新文化”“歐化的新藝術”“‘大眾語’運動”“大眾化”等文學內因所涉文體或審美形式所涉歷史人物或著作特
    點五、作業
    1熟讀課文,思考表格內容。
    2看看我們生活中有沒有雅俗之爭。
    第二課時
    [教學目標]
    1雅俗共賞歷史發展的實質
    2雅俗共賞在今天文藝發展中的意義
    [教學內容及過程]
    一、分析上節課的表
    1從上節課填寫表格的過程中,你能得出那些認識?
    要點參考:
    (1)文學的雅俗共賞由社會和其自身兩方面原因決定。
    (2)雅俗共賞的目的是為了獲得廣大的群眾。
    (3)雅俗共賞是以雅為主的,有賓主之分;“共賞”者卻以俗人為主。
    (4)要達到雅與俗“共賞”,貫徹“文藝是為大眾”的原則,雅士需要理會遷就“俗”的趣味,而俗士也需要學習,享受,蛻變。
    (5)《西廂記》和《水滸傳》是雅俗共賞的典范作品。
    2你還有些什么感受和發現?
    (1)我們以前只知道每個朝代的文學主流,而作者卻能在復雜的社會變革中,紛繁蕪雜的文學形態中,找到一個窗口,認識每一種文學樣式誕生的共同點:爭取群眾,走大眾化道路;一代又一代的文人在共同的探求并為之努力,并一步步地在推進。
    (2)文學發展的目的是一致的,探求一條道路,讓文學走一條健康發展,永保青春的道路,但提法在變:求真與化俗——為了爭取群眾——獲得廣大的群眾——做詩如說話——提倡“大眾語”運動——“通俗化”運動——大眾化就是要達到沒有雅俗之分,只有“共賞”的局面,這應該就是魯迅先生說的“我們的文藝是為大眾的”。
    (3)提起朱自清,就會想起《背影》中那父愛子、子愛父的真摯深情,還會想到《荷塘月色》中“這幾天心里頗不寧靜”的郁悶和月色下荷塘靜謐的美,一直就以為他是一個抑郁氣質的文人,但沒想到,他還有這么冷靜理性的思考和獨特的認識。
    (設計本思考題一是引導學生進入文本,揣摩品味并學會理性的分析問題;二是引導學生關注生活,新舊知識相連,做到融會貫通。)
    三、拓展思維
    1從課文中找出集中論述“雅俗共賞”的段落,并談談你自己的看法。
    2從現實生活中找一種文化現象,談談你對雅俗共賞的見解。
    四、作業
    讀下面一段新聞采訪,想想白庚勝先生的認識與朱自清先生認識的異同。
    新浪觀察:關于“二人轉風波”的爭論,大多集中在“雅俗”二字上,在您眼中,什么是雅,什么又是俗?雅和俗誰說了算數?
    白庚勝:關于文藝的“雅”和“俗”,我們中國一直都存在著爭論。古代就有“陽春白雪”和“下里巴人”之說,現在又有“民間文化”和“精英文化”之說。所謂“陽春白雪”和“精英文化”被認為是雅的,所謂的“下里巴人”和“民間文化”被認為是比較俗的。其實民間文化和精英文化里面,都有優秀的和糟粕的東西。所以一種文化的生命力,主要由人民來選擇,由生活來選擇。生活在不斷的淘汰很多不應該存在的文化,又在產生新的文化,所以新的文化和舊的文化里,精英文化和民間文化里,都有優秀的東西,也有不健康的東西。所以人民選擇了什么樣的藝術,我們就應該弘揚什么樣的藝術。但是人民是個很泛的概念,所以我們應該在民間文化里去扶持具有優秀性的、具有很高的藝術水平的人和團體,來對民間文藝做一些相對的導引。一個是按文學藝術本身的規律在走,一個是按生活的邏輯本來的選擇,還要有民間藝術的管理部門積極主動參與到民間活動當中去,對一些導向性的引導我們不能放棄。
    新浪觀察:您說這種引導指的是一種什么樣的引導?
    白庚勝:很多民間文藝進入到城市,有的沒有意識形態性,只有藝術性,比如泥人、剪紙。但是二人轉有情節,有思想內容,這樣有意識形態性的作品,它跟我們主流文化是融合的關系,還是對抗的關系,這個問題就會更突出。我們盡量的還是要以社會主義精神文明建設為主,宣傳健康的、讓人們高尚的、純潔的,有力于我們道德的東西為主。一家三代坐在那兒看“黃色”的東西,畢竟這個“飯”還吃不下。現在我們的生活中講性開放、性自由,開放得無度,自由得無度,很多東西違反了中華民族傳統。所以民間的一些黃的、過分的東西需要引導,但不是用強制的方式。而是我們從民間藝術團體中選擇“雅”的人、“雅”的團體、“雅”的節目,進行宣傳和扶持,本身就起到了對次的、不健康的節目的抵制作用。并不是說我們下個文件說這個節目不能演,那個團不行。對文藝問題要有文藝的特殊的方法:自由的、民主的、討論的和引導的方式去做。這幾年,我們黨的文藝政策非常成功,不是用強迫的、行政命令的取消的方式,是在討論和引導當中來使我們的民間文藝和我們的主流文化越來越緊密的聯系起來。
    ……
    新浪觀察:那么大家都在討論的民間藝術難登大雅之堂的這個“大雅之堂”,您覺得央視的晚會稱得上嗎?
    白庚勝:雅不到哪里去,無非是廣告多,投資多,名人多,我們民間文化勢力弱,農民的東西嘛。民間文藝不僅應該登大雅之堂,而且完全可以登大雅之堂。京劇就是從民間的戲曲開始的,還有相聲、曲藝全是民間藝術。民間藝術不只是二人轉,二人轉也不只是我們現在看到的幾個“壞”的作品。二人轉里面好的作品多得很,歌頌人民生產生活的作品很多,關鍵是我們用什么樣的眼光來看待他們。我們用什么樣的態度去尊重這些藝術家,我們用什么樣的手段去規范和引導這些藝術家。問題出在這里面。
 


 



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